Sumber Tafsir |
Jika seseorang bertanya mengenai kaedah terbaik Tafsir, kami menjawab bahawa kaedah terbaik adalah menjelaskan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an itu sendiri. Apa yang disebutkan dalam istilah umum di satu tempat di dalam Al-Quran, biasanya dijelaskan di tempat lain. Apabila seseorang tidak dapat menemui ini dengan mudah, dia harus melihat kepada Sunnah kerana tujuannya adalah untuk menerangkan Al-Qur'an dan menjelaskan dengan maknanya. Allah berfirman,
'Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu Kitab
(Al-Quran) dengan benar, supaya kamu menghukum antara manusia dengan
apa yang Allah telah tunjukkan kepadamu, maka janganlah kamu menjadi
penipu bagi orang-orang yang khianat.' (An Nisa 4: 105 )
'Inilah sebabnya Rasulullah berkata,
'Sunnah adalah wahyu dari Allah seperti Al-Qur'an, walaupun tidak dibaca sebagai bacaan Al-Qur'an.'
Jadi seseorang mencari Tafsir Al-Qur'an dengan Al-Qur'an sendiri dan dengan Sunnah. Jika seseorang tidak dapat mencari Tafsir dalam Al - Qur'an atau Sunnah, dia harus merujuk kepada kenyataan para sahabat, yang paling berpengetahuan tentang Tafsir, kerana mereka menyaksikan keadaan dan insiden yang kita tidak menyaksikan. Mereka juga mempunyai pemahaman mendalam, pengetahuan yang paling betul, dan kerja yang paling baik. Terutama para ulama dan pemimpin di antara mereka, seperti Khalifah Empat Khalifah dan Imam yang benar, dan 'Abdullah bin Mas`ud, semoga Allah senang kepada mereka semua. Imam Abu Ja'far bin Jarir At-Tabari meriwayatkan bahawa 'Abdullah bin Mas`ud berkata,
"Demi Dia selain Dia yang tiada Tuhan, tidak ada Ayah di dalam Kitab Allah yang diturunkan, tetapi saya tahu tentang siapa dan di mana ia diturunkan. Sesungguhnya jika saya tahu seseorang yang mempunyai pengetahuan lebih banyak daripada saya di dalam Kitab Allah bahawa binatang-binatang itu boleh sampai (dengan mengembara), saya akan pergi menemuinya. "
Selain itu, di kalangan para ulama para sahabat adalah ulama yang besar , ilmu pengetahuan, 'Abdullah bin `Abbas, sepupu Rasulullah , dan penjelasan Al - Qur'an, sebagai hasil berkat ajakan Rasulullah saw bersabda kepadanya. Nabi memanggil Allah untuk faedah Ibnu Abbas,
(Wahai Allah! Ajarkan dia Fiqh dalam agama dan tafsiran.) [3]
Selanjutnya, Ibn Jarir At-Tabari melaporkan bahawa `Abdullah bin Mas`ud berkata,
Itulah sebabnya majoriti pengetahuan Ismail bin `Abdur Rahman As-Suddi Al-Kabir yang dikumpulkan dalam Tafsirnya adalah dari kedua orang ini, Ibnu Mas'ud dan Ibn` Abbas. Namun, dia kadang-kadang menyebut apa yang mereka ceritakan dari akaun Israel yang diperkenankan oleh Rasul Allah ketika dia berkata,
'Sampaikan kepada saya, walaupun itu adalah satu Ayah (kalimat), dan ceritakan dari Anak-anak dari
Hadis ini dari 'Abdullah bin Amr dikumpulkan oleh Al-B ukhari (Fath Al-Bari 6: 572). Inilah sebabnya apabila `Abdullah bin Amr telah memiliki dua buku dari Orang-orang Kitab Suci pada hari (pertempuran) Yarmuk, dia pernah menceritakan apa yang ada di dalamnya, kerana apa yang dia faham tentang kebenaran itu membenarkan amalan ini.
Akaun dan Tanggungjawab Israel
Namun, akaun dan cerita Israel hanya boleh digunakan Tidak menyokong bukti, bukan sebagai bukti diri mereka sendiri. Terdapat tiga jenis akaun dan kisah ini; sejenis yang kita 'tayar adalah otentik kerana kita mempunyai dalam agama kita sesuatu itu memberi kesaksian kepada kebenarannya. Jenis kedua adalah apa yang kita tahu palsu berdasarkan apa yang kita ada. Yang ketiga adalah bukan jenis. Oleh itu, kita tidak mengesahkan atau tidak menafikan jenis ini, dan kita dilupakan untuk menceritakannya, kerana Hadis yang kita sebutkan . Majoriti ini tidak memberi manfaat agama. 'Sebagai contoh, kisah Israel menyebutkan nama-nama dan jumlah orang-orang Gua (Al-Kahj) dan warna anjing mereka . Mereka juga termasuk jenis pokok kakitangan Musa yang dibuat dari jenis burung Ibrahim dibangkitkan kembali dengan izin Allah, sebahagian lembu orang Israel yang mati telah dibangkitkan untuk membangkitkan dia, dan jenis pohon yang Allah berucap kepada Musa melalui. Contoh-contoh seperti perkara yang Allah tidak dijelaskan dalam Al-Quran tidak membawa apa-apa kepentingan harian atau keagamaan untuk orang dewasa yang bertanggungjawab.
Tafsir daripada Tabi'in
Apabila tidak dapat menemui Tafsir di dalam Al-Qur'an, Sunnah atau dengan para sahabat, para ulama kemudian melihat kepada Tafsir dari Tabi'in, (generasi kedua Islam) seperti Mujahid bin Jabr, yang mengherankan dirinya dalam Tafsir. Muhammad bin Ishaq meriwayatkan bahawa Abban bin Salih berkata bahawa Mujahid berkata, "Saya mengkaji Mushaf dengan Ibnu Abbas tiga kali dari awal hingga akhir bertanya kepadanya tentang setiap Ayah di dalamnya." Ibnu Jarir meriwayatkan bahawa Ibn Abi Mulaykah berkata, "Saya melihat Mujahid bertanya kepada Ibn Abbas tentang Tafsir Al-Quran ketika dia memegang lekuk-lekuknya . Ibn Abbas berkata kepadanya, Tulis, 'hingga Mujahid bertanya kepadanya mengenai seluruh Tafstrstr. " Itulah sebabnya Sufyan Ath-Thawri berkata, "Jika Tafsir sampai kepada kamu dari Mujahid, maka itu cukup untuk kamu." [5]
Para ulama Tafsir juga termasuk Sa`id bin Jubayr, 'Ikrimah-hamba yang dibebaskan dari Ibn' Abbas, 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Masruq bin Al-Ajda`, Sa'Id bin Al Musayyib , Abu Al-`Aliyah, Ar-Rabi` bin Anas, Qatadah, Ad Dahhak bin Muzahim dan para ulama lain di kalangan Tabi`in dan generasi berikut.
Kenyataan Imam ini harus disebutkan dan dirujuk untuk Tafsir. Kita harus menyebut di sini bahawa para sarjana ini menggunakan pelbagai makna untuk beberapa perkataan, yang membawa mereka yang tidak mempunyai pengetahuan yang cukup untuk berfikir bahawa mereka bercanggah, dan oleh itu, mereka menganggap mereka menentang kenyataan. Ini tidak betul, kerana sesetengah sarjana ini akan menggunakan variasi ungkapan yang sama dan sebahagian daripadanya akan menggunakan istilah yang tepat.
Maksud-maksud ini adalah sama dalam kebanyakan keadaan, dan mereka yang mempunyai pemahaman yang baik melihat ini, dan Allah adalah Yang mengarahkan dan mengarahkan untuk berjaya.
Tafsir oleh Pendapat semata-mata
Ia dilarang untuk menikmati Tafsir dengan pendapat semata-mata. Muhammad bin Jarir melaporkan bahawa Ibn 'Abbas berkata bahawa Nabi Keamanan berkata kepadanya,
(Untuk ini, dan petikan sebelumnya, lihat At-Tabari 1: 90-91)
[Siapa pun yang menerangkan Al-Qur'an dengan pendapatnya atau dengan apa yang dia tidak tahu , maka hendaklah dia mengambil tempat duduknya dalam Neraka.]
At-Tirmidhi, An-Nasa'i dan Abu Dawud juga mencatat hadith ini . At-Tirmidhi berkata, "Hasan".
Menjelaskan apa yang Ada Pengetahuan tentang, Silence sebaliknya
Salaf digunakan untuk menjauhkan diri daripada menjelaskan apa yang mereka tidak tahu. Sebagai
contoh, Ibn Jarir (At-Tabari) melaporkan bahawa Abu Ma'mar berkata Abu
Bakar As-Siddiq berkata, "Tanah mana yang akan membawa saya dan yang
mana langit akan menghalangi saya jika saya berkata tentang Kitab Allah yang tidak saya ketahui ? " [6]
Ibn Jarir juga melaporkan bahawa Anas meriwayatkan bahawa 'Umar bin Al-Khattab membaca Ayah,
semasa berdiri di atas Minbar. Dia kemudian berkata, "Kami tahu buah itu, jadi apa Abba?" Beliau kemudian berkata, "Wahai Umar! Ini adalah keterlaluan." [7]
Kenyataan ini bermaksud bahawa 'Umar seketika ingin mengetahui sifat sebenar Abba, kerana ia jelas - kepadanya - bahawa ia adalah tumbuhan yang tumbuh di bumi, seperti yang Allah katakan,
' Dan Kami jadikan di dalamnya gandum tumbuh. Dan buah- buahan dan tumbuhan semanggi ' (iaitu pakan hijau untuk lembu) (80: 27-28).
Ibn
Jarir juga mencatatkan bahawa Ibn Abi Mulaykah berkata bahawa Ibn
'Abbas telah ditanya tentang Ayah, "Kalau ada di antara kamu yang
ditanya, dia akan menikmati Tafsirnya." tanpa ragu-ragu Ibn 'Abbas enggan mengatakan apa-apa mengenainya (maksudnya pendapatnya). Cerita ini mempunyai rantaian sahih perawi. Dia juga meriwayatkan bahawa Ibn Abi Mulaykah berkata, "Seorang lelaki bertanya kepada Ibn Abbas tentang, Satu Hari, ruang yang seribu tahun.
Ibn 'Abbas bertanya kepadanya, Apa itu, Hari ukurannya adalah lima puluh ribu tahun ~?'
Lelaki itu berkata, 'Saya hanya meminta awak memberitahu saya.' Ibn Abbas berkata, Mereka adalah dua Hari yang Allah telah katakan dalam Kitab-Nya dan Dia mempunyai pengetahuan yang lebih baik tentang mereka. ' Dia tidak suka mengulas kitab Allah ketika dia tidak mengetahui mengenainya. "
Al-Layth meriwayatkan bahawa Yahya bin Sa`id berkata bahawa Said bin Al-Musayyib pernah membicarakan apa yang dia ketahui tentang Al-Qur'an (At-Tabari 1:86). Juga, Ayyub, Ibn 'Awn dan Hisham Ad Dastuwa saya meriwayatkan bahawa Muhammad bin Sirin berkata, "Saya bertanya' Ubaydah (maksudnya, As-Salmani) tentang Ayah Al-Quran dan dia berkata,
"Mereka yang mengetahui tentang keadaan yang mengelilingi wahyu Al-Quran telah musnah, maka bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang benar."
Ash-Sha`bi meriwayatkan bahawa Masruq berkata, "Elakkan Tafszr, kerana ia adalah riwayat yang berkaitan dengan Allah." [8]
Perkataan sahih dari sahabat dan Imam Salaf (keturunan murni) memberi kesaksian kepada mereka yang teragak - agak untuk memanjakan Tafsir tentang apa yang mereka tidak tahu. Bagi mereka yang bercakap tentang apa yang mereka mempunyai pengetahuan linguistik dan agama, maka tidak ada dosa dalam hal ini. Oleh itu, para ulama dan para Imam, termasuk yang kita sebutkan, mengeluarkan kenyataan Tafsir dan bercakap tentang apa yang mereka telah tahu, tetapi mengelakkan apa yang mereka tidak tahu.
Menjauhkan diri daripada terlibat dalam apa yang tidak diketahuinya diperlukan oleh semua orang, sama seperti semua orang dikehendaki menyampaikan pengetahuan yang mereka miliki apabila mereka diminta. Allah berfirman,
'Untuk menjadikannya diketahui dan jelas kepada manusia, dan tidak menyembunyikannya'
Juga, Hadis yang diriwayatkan melalui beberapa rantai perawi mengatakan, [9]
(Siapa yang ditanya mengenai pengetahuan yang dia tahu tetapi menyembunyikannya, akan diikat dengan muncung yang terbakar dari Hari Kiamat.)
Rujukan
[1] diberi Al-Qur'an dan sama dengannya)), merujuk kepada Sunnah. 2
[4] Ahmad 4: 131
[3] Fath Al-Bari 1: 205.
[4] At-Tabari 1:90.
[5] At-Tabari 1:81.
[6] At-Tabari 1:78.
[7] At-Tabari 24: 229.
[8] Pada Tabari 1:86, .
[9] Ahmad, At-Tirmidhi, dan lain-lain.
|
